?

?

R?portaj: Burak Bir

Magrib Enstit? Genel Koordinat?r? H?seyin Yahya ?žekerci ile İslam Co?Ÿrafyasının i?inde bulundu?Ÿu zihinsel durumu, ya?Ÿanan sorunları ve ??z?m? yollarını konu?Ÿtuk. D?nya'nın yeni bir kırılmanın e?Ÿi?Ÿine geldi?Ÿi bu s?re?te İslam Medeniyeti?nin ihyası i?in nasıl bir yol izlenece?Ÿini dair ufuk a?ıcı ve samimi bir s?yle?Ÿi ger?ekle?Ÿtirdik.

?

Kimdir

1983'te Elazı?Ÿ'da do?Ÿdu. İlk ve orta ??Ÿrenimini Konya ve Elazı?Ÿ'da tamamladı. ?nce Cumhuriyet ?niversitesinde Tarih, ardından İstanbul ?niversitesinde Sosyoloji ??Ÿrenimi g?rd?. Ahmet Yesevi ?niversitesinde Y?netim ve organizasyon alanında y?ksek lisans yaptı. Orta??Ÿretim yıllarından itibaren Sivil Toplum ?rg?tlerinde ?e?Ÿitli g?revlerde bulundu. Ankara'da bir s?re ?zel e?Ÿitim kurumlarında y?neticilik ve Stratejik D??Ÿ?nce Enstit?s?nde Ara?Ÿtırmacı olarak g?rev yaptı. Bir s?re Milli Gazetede k??Ÿe yazarlı?Ÿı yaptı. Muhtelif kurumların danı?Ÿmanlık vazifesini ?stlendi. Yazıları Eksen, G??, Akıncı, Magrib dergilerinde yayınlandı. 2011'de bir grup arkada?Ÿıyla Magrib Enstit?'y? kuran ?žekerci evli ve bir ?ocuk babasıdır.

?NCELİKLE ?žUNU SORMAK İSTİYORUM: KONU?žMALARINIZDA ?SINIRLAR YENİDEN? DİYE BİR İBARE KULLANIYORSUNUZ. BU İFADEYLE NE ANLATMAYA ?ALI?žIYORSUNUZ.

Sınır algısı, felsefenin ?ok?a ?zerinde durdu?Ÿu bir konudur. Ve bug?n biz kendimize, ?z?m?ze d?n?p baktı?Ÿımızda, bir s?r? ?Ÿeyin bizi sınırlandırdı?Ÿını ve adeta hapis hayatı ?eken bir mahkum gibi bir ?Ÿeyleri yorumladı?Ÿımızı g?r?yoruz. Bilhassa zihinlerimizde b?y?k ?sınırlar? var. Bunlar bizim ba?Ÿımsız d??Ÿ?nmemizin ?n?ndeki en b?y?k engeller belki de. Zira bug?n bakıldı?Ÿı zaman, fikri sınırların, siyasi sınırların, duygusal sınırların yani ortak refleks sınırlarının maalesef İslam d?nyasını par?aladı?Ÿını g?r?yoruz. Ve yakla?Ÿık iki asırdır s?regelen bu s?re?, M?sl?manlar i?in ma?Ÿlubiyetin ba?Ÿlangıcı olarak niteledi?Ÿimiz en ?nemli unsurlar. Bu sınırların, İslam d?nyasının arka plana d??Ÿmesinin, ?zne olmaktan ziyade artık tarihin bir nesnesi haline gelmesinin ana sebepleri oldu?Ÿunu d??Ÿ?n?yoruz. Ve bu y?zden mevcut sınır algısına kar?Ÿın bir g?nderme olarak bunu ifade ediyoruz. T?m İslam Milleti i?in kalbimizden, zihnimizden olu?Ÿturulan suni sınırları kaldırdık; vahyin ??Ÿretti?Ÿi sınırları esas alıyoruz.

SİYASİ SINIRLARBİZİ KARDE?žİMİZDEN AYIRAN SUNİ ?İZGİLERDİR

İki asrı ge?en bir s?redir, ?limlerimiz, fikir adamlarımız, kanaat ?nderlerimiz, M?sl?manlar, yeniden merkeze nasıl oturur, M?sl?manlar nasıl yeniden tarihin ?znesi konumuna gelir, ?er ??p misali savrulmaktan nasıl kurtuluruz gibi sorularının cevaplarını aradılar. Ve ortaya bir netice ?ıktı: sınırların ortadan kalkması. Nedir bu sınırlar? Batının olduk?a etkin olarak kullandı?Ÿı medya ara?ları kanalıyla t?m milletimize zerk etti?Ÿi fikri sınırlar; modern fikirler, post-modern fikirler, bu fikirlerin ??Ÿretileri ve yorumları ve bunların alt ba?Ÿlıkları. Buna mukabil, uluslararası denklemde olu?Ÿturulan literat?r. Ve M?sl?manların kalbinden s?k?p alınan duygular, ortak refleksler. Biz bunları zihnimizden kaldırdık. Zira ?mmet olgusu bunu gerektiriyor. Siyasi sınırları da aynı ?Ÿekilde yorumluyoruz. Bunların hi?biri, mukaddes kabul edilemez. Vatan dedi?Ÿimiz kavram ulus-devlet fikrinin bir uzantısı olarak 16. y?zyılda batıda ?ıkmı?Ÿ bir kavramdır, misak-ı milli denen ?Ÿey bizi ancak karde?Ÿimizden ayıran sanal, suni bir ?izgidir.

Biz bu suni ?izgileri g?nl?m?zden, kalbimizden, zihnimizden, fikrimizden koparıp attık. Ve bu sınır kavramını yeniden d??Ÿ?nmeye koyulduk. Bu aslında batının bize ezberlettiklerinin terkidir. ??nk? biz, batının diliyle konu?Ÿmayaca?Ÿız. Kendi dilimizle kendi retori?Ÿimizi olu?Ÿturarak konu?Ÿaca?Ÿız. E?Ÿer bir sınır algısından bahsedeceksek bu, ancak bize İslam?ın ??Ÿrettikleri ile olabilir. Aramızda keskin ?izgilerin oldu?Ÿu sınırlar, Kuran-ı Mubin?de apa?ık ifadelerle yazmakla beraber, Resulullah?ın uygulamalarında, s?nnetlerinde de mevcuttur. Bunun dı?Ÿında olu?Ÿturulan, ezberletilen suni algılar, sanal sınırlar, bizim bu saatten sonra d??Ÿmanımızdır. Ve biz bu d??Ÿmanla m?cadele etmek i?in bu g??l? tezi savunuyoruz. Ve ?sınırlar yeniden? diyoruz.
?

PEKİ BİZ BATININ BİZE SUNDU?žU BU SUNİ SINIRLARI KALDIRDI?žIMIZDA, İSLAM BİRLİ?žİ?NİN GER?EKLE?žMESİ İ?İN NE GİBİ ADIMLAR ATILMALI SİZCE?

?nce ?fikri adımlar nelerdir?? sorusunun ?zerinde durmak lazım ?ncelikle belki de. Bana g?re İslam D?nyası?nın en ?nemli problemlerinin ba?Ÿında ?retim problemi gelir. İslam D?nyası, az ?nce bahsetti?Ÿimiz suni sınırları yıkmak adına birtakım ?abalar i?erisine girmi?Ÿtir. Gerek fikri, gerekse siyasi olarak. Hasan el-Benna?dan, Seyyid Kutup?tan, Ra?Ÿid Gannu?Ÿi?den, Malcolm X?ten, Erbakan Hoca?dan, Aliya İzzetbegovi??ten bu manada ciddi tecr?beler edindik son y?zyılda. Fakat bu sınır algısını yerle yeksan etmenin temel yolu bu tecr?belerle yetinmemek, daha fazla fikri arg?man ?retmektir. Az ?nce s?z?n? etti?Ÿim zatların da ?zerinde durdu?Ÿu gibi. Burada en temel soru, ?Fikri olarak nerede durmalıyız??

DEMOKRASİ BİR PUTTUR

?ncelikle ne s?ylememiz gerekti?Ÿinden evvel neyi terk etmemiz gerekti?Ÿi hakkında konu?Ÿmamız gerekiyor belki de. İ?Ÿte burada da demokrasi, insan hakları, ?zg?rl?kler, ilerleme, kalkınma, geli?Ÿme gibi kavramlar kar?Ÿımıza ?ıkıyor. Bunları bir ?Ÿekilde bizim g?zden ge?irmemiz gerekiyor. Gerekirse bu cerahati bu v?cuttan s?k?p atmamız gerekiyor. Bug?n t?m d?nyanın adeta tapmasının istendi?Ÿi bir put var. Adına demokrasi diyorlar. Nedir demokrasi dedi?Ÿinizde, ?n?n?ze bin bir t?rl? ?Ÿey geliyor.

?yk?s?ne baktı?Ÿımız zaman, Yunan siyasi d??Ÿ?ncesinin rahminden ortaya ?ıkan Atina demokrasisi olarak bilinen ve buradan da t?m Avrupa'ya transfer edilen bir metod. Y?zyıllar boyunca birbirini yiyen Avrupalı ulusların, artık silahsız bir ?Ÿekilde uzla?Ÿma zemini olu?Ÿturmak adına icat ettikleri bir y?ntemdir aslında demokrasi dedi?Ÿimiz ?Ÿey. İstedi?Ÿiniz kadar yorumlayın bunu. Bu bir fikir de?Ÿil, bu bir y?ntem. Her ?Ÿeyden ?nce bunu kabul etmemiz gerekiyor. İstedi?Ÿi kadar derinle?Ÿtirilmeye ?alı?Ÿılsın, istedi?Ÿi kadar arka plan verilmeye ?alı?Ÿılsın, hayır. Sava?Ÿlardan yorulan Avrupa uluslarının artık birbirlerinin kanını daha fazla d?kmemek i?in olu?Ÿturdukları, sorunları barı?Ÿ?ıl yollarla ??zmeye dair bir y?ntem. Bug?n gelinen noktada ise o kadar mutlakla?Ÿtırılmı?Ÿ, o kadar sorgulanmaz hale getirilmi?Ÿ ki adeta bir inan?, tapınılacak bir put halini almı?Ÿ oldu?Ÿunu g?r?r?z. Oysa bir muammadan s?z ediyoruz. O kadar elastik ki hemen her ?Ÿeye g?re de?Ÿi?Ÿebiliyor. Burada da bu elastikli?Ÿe me?Ÿruiyet katmak adına ba?Ÿka bir kavram devreye giriyor: Konjokt?r. Yani ?Ÿartlara g?re de?Ÿi?Ÿebilenler b?t?n?, Hegel?in de s?z?n? etti?Ÿi, ?zeitgeist? diye ifade edilen ?zamanın ruhu?. Yani zamanın ruhuna g?re davranabilme yetisi.

DEMOKRASİ?NİN YERİNE NE KOYACA?žIZ?

Demokrasi, ?zellikle uluslararası ili?Ÿkiler ba?Ÿlamında konjokt?rle beraber hareket eder. Ve burada halkların y?netime dahil olması, idare mekanizmasını iktidar ara?larını y?nlendirmesi de?Ÿil; egemenlerin emelleri do?Ÿrultusunda y?netime alet edilmesi s?z konusudur aslında. Takdir edersiniz ki bu ikisi birbirinden ?ok farklı ?Ÿeyler. Ustaca olu?Ÿturulan bir oyun. Saha onların, kuralı koyan onlar, kar?Ÿı takım da onlardan olu?Ÿuyor ve size ?iyi olan kazansın? diyorlar. Sonra geri kalanı trib?nlerde purolarını yakarak ma?ın keyfini ?ıkarıyorlar.

Bakın demokrasiyi olu?Ÿturan bir di?Ÿer terim olarak ?zg?rl??Ÿ? ele alalım mesela. Burada da benzeri bir durumla kar?Ÿı kar?Ÿıya kalırız. T?m alternatifleri yine egemenlerin olu?Ÿturdu?Ÿu bir zeminde birden fazla se?enek sunarak bunlardan birini se?mek ?zg?rl?k m?d?r? Bunu illa kavramsalla?Ÿtırılacaksak se?enekli dayatma deriz.

Bir defa terk etmemiz gereken ?Ÿey bu. O halde yerine ne koyaca?Ÿız? Yerin koyaca?Ÿımız ?Ÿey, bug?n?n d?nyasını İslam?a uyarlamak. Bug?n?n fikrini, bug?n?n insanını İslam?a uyarlamak, İslam?a d?n??Ÿt?rmek. Bunun i?in de yeterince k?t? tecr?beye sahip oldu?Ÿumuzu d??Ÿ?n?yorum.

İ?Ÿte bir ba?Ÿkası da insan hakları denilen kupkuru bir ?Ÿey. Nedir insan hakları ya da ?zg?rl?kler? Avrupa bunları ?ok tartı?Ÿmı?Ÿ. ?zg?rl??Ÿ?n alanı ne kadardır, nereye kadar uzanır? Ba?Ÿkasının alanına dokunuldu?Ÿu zaman bu bir ?zg?rl?k m?d?r? Mesela anar?Ÿizmin ?ng?rd?kleri nelerdir?

Her ?Ÿeyden ?nce insan nedir? İnsan hakları diyen Batıya sordu?Ÿumuz ilk sorudur bu. ?yle ya insanı tanımlayarak i?Ÿe koyulalım de?Ÿil mi. İnsandan ne anlıyorsunuz? Batıdan bu soruya genel itibariyle iki t?rl? yanıt gelir: ilki Hıristiyan ??Ÿretisinin getirdi?Ÿi insan tanımı. Hıristiyanlı?Ÿa g?re insan, g?nahkardır, g?nahkar do?Ÿar, ruhu temizlenmelidir. Vaftiz bu y?zdendir. Bu insan, aklını kar?Ÿılıksız bir ?Ÿekilde kiliseye vermi?Ÿtir, kendi iradesini devre dı?Ÿı bırakmı?Ÿtır, kilisenin dedi?Ÿi her ?Ÿey onun ya?Ÿam prati?Ÿinin bir par?asıdır. İkincisi ise, insanı kutsalla?Ÿtıran, insanı tanrısalla?Ÿtıran, pozitivizmle ?Ÿekillenmi?Ÿ bir insan anlayı?Ÿıdır. İnsan aklını mutlakla?Ÿtıran ve insanın her problemin ?stesinden gelebilece?Ÿini, her ?Ÿeye g?c?n?n yetebilece?Ÿini, her ?Ÿeye kadir olabilece?Ÿini ve her ?Ÿeyi y?netebilece?Ÿini iddia eden bir anlayı?Ÿ. Dolayısıyla bu iki sakat anlayı?Ÿtan, iki sakat insan tanımından bir insan haklarının meydana gelmesi m?mk?n m?. Kaldı ki biz bunu pratikte de g?rebiliyoruz maalesef. Oysa bize g?re insan e?Ÿref-i mahlukattır. Allah'ın yery?z?ndeki halifesidir. Bu temel normları ?l?? kabul ederek insanın haklarına dair s?z s?yleyen ile ?teki bir olabilir mi!

AFRİKA?DA NEDEN İNSAN HAKLARINDAN S?Z EDEMİYORUZ!

Bug?n Afrika?ya baktı?Ÿımızda, burada neden bir insan hakkından s?z edilemiyor? Dilleri de?Ÿi?Ÿtirilen, k?lt?rleri yok edilen, inan?larından koparılan, kaynakları hoyrat?a kullanılan, silah t?ccarlarının sıkı?Ÿtık?a i? sava?Ÿlar ?ıkarttı?Ÿı Afrika'da ya?Ÿayanlar insan de?Ÿil mi! Ya da İslam d?nyasına bakın, batının kendi k?stah g?c?yle yaptıklarına bakın, burada biz insan haklarından neden s?z edemiyoruz. ??nk? problemin ana kayna?Ÿında, kavramın kendisine ait ontolojik eksikliklerin, yanlı?Ÿlıkların oldu?Ÿunu ifade etmemiz gerekiyor. Bir ba?Ÿka husus da batının olu?Ÿturdu?Ÿu ?teki algısı. Ben-merkezci d??Ÿ?nceden kalkarak kendisinin dı?Ÿındaki t?m unsurları ?tekile?Ÿtiren ve zaten ilkel olan toplumlara kar?Ÿı yakla?Ÿım. İslam d?nyası bunu terk ederek, kendine ait bir gelecek tasavvuru, bir dil, kendine ait bir retorik, kendine ait bir l?gat, kendine ait bir literat?r olu?Ÿturarak yola ?ıkabilir. Kendini tarihsel s?re? i?erisinde yine, yeniden ?zne haline getirebilirse ba?Ÿarılı olabilir. Biz ?Ÿu anda tarihin dı?Ÿındayız. Biz tarihe y?n veremiyoruz. Belki de ?ok yakın zaman da verece?Ÿiz in?Ÿallah. Bunun i?in de son derece ?mitvarız. Ama ?Ÿu an i?in onun do?Ÿum sancılarını ya?Ÿıyoruz.

Bize altın tepsi i?inde sunulan ?Ÿey bir di?Ÿer ezber, Geli?Ÿmi?Ÿlik. Peki o nedir? Modernizmin ??Ÿretisi i?erisindeki geli?Ÿme anlayı?Ÿıyla yola ?ıkıyoruz. Modernizme g?re determinist bir anlayı?Ÿ vardır. Modernizmi ?er?eveleyen, o fikri dolduran, bir zaman algısıdır. Her ?Ÿeyin daha iyiye gidece?Ÿini, her ge?en g?n daha ileriye gitmemiz gerekti?Ÿini ve dolayısıyla da ge?mi?Ÿin her zaman k?t? oldu?Ÿuna dair bir kanaat. Yani geli?Ÿmi?Ÿ insan, geli?Ÿmemi?Ÿ insan. Geli?Ÿmi?Ÿ toplum, geli?Ÿmemi?Ÿ toplum.

S?z?mona Avrupa?nın i?erisinde eme?Ÿi, sosyal adaleti ?n plana ?ıkaran Karl Marks dahi bu kavramlarla konu?Ÿur. ??nk? o da Avrupa?nın bir par?asıdır, o da modern paradigmanın bir par?asıdır. Ona g?re de ilkel toplumlar vardır, geli?Ÿmi?Ÿ toplumlar vardır. Biz bu nazarla baktı?Ÿımız zaman, asrı saadeti geli?Ÿmemi?Ÿ, ilkel toplumlar olarak g?r?r?z. Bu ?ok sakat bir anlayı?Ÿ olmakla beraber zihinsel bir arızadır. Nedir ilerleme, nedir kalkınma dedi?Ÿiniz zaman yine kar?Ÿımıza o elastik ?Ÿeyler ?ıkıyor. Avrupa?nın kendi ?yk?s?yle, kendi tarihsel s?reciyle betimledi?Ÿi, biriktirdi?Ÿi ?Ÿekillendirdi?Ÿi ve kendisince buldu?Ÿu ??z?mleri formulize etti?Ÿi birtakım kavramlar, sloganlar ortaya ?ıkıyor. Bu kavramlar bize ait de?Ÿil. Bize ait bir hikayesi yok. Toplumsal hafızamızda yeri yok. Bunu ilk fark edenlerden biri de Sait Halim Pa?Ÿa'dır.

İSLAM?IN TEMELİ SOSYAL ADALET DE?žİL AHLAKTIR

Sait Halim Pa?Ÿa ?ıktı ve ?bir dakika? dedi. ?Hayır biz sizden ayrıyız? dedi ve toplumsal ve siyasi k?lt?r ba?Ÿlamında tefrik etti. Sınırsa, olması gerek sınır budur i?Ÿte. Biz bunlara mecbur ya da mahkum de?Ÿiliz. Zira bizim, dinimiz her ?Ÿeyi g?zel ahlak ?zerine oturtmu?Ÿ bir dindir. Adaleti bile ahlak ?zerine in?Ÿa etmi?Ÿ bir dindir. Bug?n birileri kalkıyor, İslam?ın temeli sosyal adalettir diyor. Hayır, ne m?nasebet, İslam?ın temeli g?zel ahlaktır. İslam, temelde bir ahlak medeniyeti in?Ÿa etmi?Ÿtir. Zira, adalet bile onun ?zerine oturur.

İslam ?Ÿeriatında, kısasa kısas vardır mesela. Cezalandırma usulleri vardır. Mahkemede, İslam devletinin hakimi, kadısı der ki ?Siz filanın filan hakkına tecav?z ettiniz. ?žimdi bunun hakkını iade ediyoruz?. Di?Ÿer taraftan da iade edilene, hakkı teslim edilene d?ner der ki, ?Bunu affetmen daha hayırlıdır.? Bu c?mle o kadar ?nemlidir ki. Ortada bir adalet var, h?k?m veriliyor. Buna mukabil orada onu affetmenin daha erdemli bir davranı?Ÿ oldu?Ÿu, yargı birimi tarafından nasihat ediliyor, tavsiye ve te?Ÿvik ediliyor. Bu, ?zerinde saatlerce d??Ÿ?n?lmesi gereken ?ok ?zel bir ?rnektir. Yani bizzat adaletin uygulayıcıları ahlakın daha b?y?k bir erdem oldu?Ÿunu tescil ediyor.

Bug?n?n d?nyasını, bug?n?n insanını İslam?a uyarlamak mecburiyetindeyiz. Bu da ancak fikirlerden ge?er. Avrupa?nın yaptı?Ÿı en ?nemli i?Ÿ budur. ?nce fikirleri ?retir, ondan sonra bunları somutla?Ÿtırır. Kaos meydana getirir. Bunu fırsata dev?Ÿirir ve her birini birer silaha d?n??Ÿt?r?r ve gelir sizi onunla vurur.

Burada İslam d?nyasının yapması gereken ?Ÿey, kendi ?z?ne d?nmek, kendi fikirleriyle konu?Ÿmak. Yeni bir gelecek tasavvuru olu?Ÿturmak. Belki bu sorunuza verilecek en g?zel cevap, Seyid H?seyin Nasr?ın s?yledi?Ÿidir. O der ki, ?Batı yalanlar ?zerinde ya?Ÿar, Do?Ÿu do?Ÿrular ?zerinde uyur.?

ALLAH BATIDAN DAHA B?Y?KT?R!

İSLAM CO?žRAFYASI OLARAK, S?Z?N? ETTİ?žİNİZ TERK ETMEMİZ GEREKEN D??ž?NCELER UZA?žINDA BİR SORU Y?NELTMEK İSTİYORUM. BATIYLA, ONUN KURALLARIYLA, SİYASİ, ASKERİ, SOSYAL VE EKONOMİK BİR ?žEKİLDE BU KADAR İ? İ?E GE?Mİ?žKEN, FİKRİ BİR AYRILIKLA BERABER, SOMUT OLARAK BİR AYRILMANIN ARDINDAN D??ž?N?LEN İSLAM BİRLİ?žİ ?TOPİK G?R?N?YOR MU?

Sorunuzu tersten okuyacak olursak, ?Bu ?topiktir? demek, Amerika?yı, Batı?yı, Batı?nın fikri, siyasi, askeri ve ekonomik g?c?n? mutlakla?Ÿtırmak manasına gelir. Bu da bir?ok eme?Ÿi anlamsızla?Ÿtırır. Hayır! Allah batıdan, batının fikrinden, siyasetinden, ekonomisinden daha b?y?kt?r. Biz ya?Ÿadı?Ÿımız tecr?belerden ciddi manada dersler ?ıkardık. D?nyanın d?rt bir yanında M?sl?man alimler, akademisyenler bu konular ?zerine kafa yordular. Bunun form?l?n? de bir ?Ÿekilde ortaya ?ıkardılar. Buna İslam Birli?Ÿi diyebiliriz. Birka? koldan olu?Ÿan İslam Birli?Ÿi. Dolayısıyla bence ?topik g?r?nm?yor. Bu m?mk?n. Biz buna inanıyoruz.

EKONOMİK ENTEGRASYON HAYATİ ?NEME SAHİP

Bug?n ekonomi ?zerine ?Ÿekillenen bir d?nyada ya?Ÿıyoruz. Bu d?nyada var olmak istiyorsanız, ekonomik ili?Ÿkilerinizi ?ok g??l? tutmak zorundasınız. Avrupa Birli?Ÿi dedi?Ÿimiz, aslında tek bir devlet olan yapı, i? i?e ge?mi?Ÿ bir ili?Ÿkiler yuma?Ÿıdır. T?m ulusların, t?m devletlerin ?tekiyle menfaat ili?Ÿkisi kurdu?Ÿu, hepsinin birbiriyle ba?Ÿlantılı oldu?Ÿu bir yapıdır. Birine zarar geldi?Ÿi takdirde ?tekinin de etkilenece?Ÿi, dolayısıyla ona gelecek zararı ?nlemek adına herkesin kendini ?ne ataca?Ÿı bir yapı. Bu İslam d?nyasında ?ok daha kolay bir ?Ÿekilde yapılabilir.

İslam d?nyasında ekonominin ba?Ÿat unsurları olarak s?yleyebilece?Ÿimiz bir s?r? kaynak, hammadde ve insan g?c? ziyadesiyle var hamd olsun. Bu anlamda ekonomik entegrasyona a?Ÿırlık vermek hayati ?neme sahip. Yapılan anla?Ÿmaların fazlala?Ÿtırılması lazım. İ? i?e ge?mi?Ÿ bir ekonomik b?t?nl?k fikri etrafında ortak bir para birimi ?zerinde ?alı?Ÿmak, kafa yormak lazım. Yıllarca merhum Erbakan Hoca?nın anlattı?Ÿı gibi.

Bunun dı?Ÿında, bu ekonomik yapıyı olu?Ÿturulacak bu marka de?Ÿerini korumak, kollamak ve dı?Ÿarıdan gelebilecek saldırılara kar?Ÿı tedbir almak ama?lı bir İslam Ortak Savunma Paktı olu?Ÿturulmalı. Bug?n İslam d?nyasının i?inde bulundu?Ÿu sorunların ??z?m? de bu ?Ÿekilde m?mk?n olabilir diye d??Ÿ?n?yorum. Batıyla kurdu?Ÿu, y?r?tt??Ÿ? ili?Ÿkiden ayrılmayı, kopmayı isteyen her İslam ?lkesinde bu manada ciddi bir talep var. Tabanda, t?m co?Ÿrafyalarda ya?Ÿayan M?sl?man milletimiz bunu istiyor. Artık siyaset kurumunun, M?sl?man milletinin i?inde bulundukları ?lkelerin y?netenlerinin bu mevzuya e?Ÿilmesi gerekiyor. Buna dair de ciddi bir y?neli?Ÿ oldu?Ÿunu g?r?yorum.

Bug?n Suriye?de sava?Ÿan m?cahitler de Tunus?ta devrimi yapan M?sl?manlar da ?Ÿeriat talebiyle yola ?ıktılar. Bunu, İslam ?lkelerinin, batı ve onun ili?Ÿkilerinden ayrılmak istemesi adına ?ok ?nemli bir adım olarak g?r?yorum. Bu ?ok kıymetli bir ?Ÿey.

?

MEDENİYETİN İHYASI İ?İN ZARURİ BİR İHTİYA?: ORTAK DİL

CO?žRAFYAMIZDA G?R?LEN, BA?žTA IRK VE MEZHEP AYRILI?žINDAN KAYNAKLI PROBLEMLER, İSLAM MEDENİYETİNİN İHYASINA ENGEL MİDİR? BU PROBLEMLERİ NASIL A?žABİLİRİZ?

Bu problemleri az ?nce de ifade etmeye ?alı?Ÿtı?Ÿım gibi ortak bir gelecek tasavvuru, kaynaklarımıza d?nme noktasında ortak bir duyarlılık ve ortak bir dil olu?Ÿturarak a?Ÿabiliriz. Kayna?Ÿını bizzat Kur?an-ı Kerim?den ve s?nnetten alan bir dil, bir m?fredat olu?Ÿturarak a?Ÿabiliriz. Bu dilden kastım, soka?Ÿa kadar uzanabilecek, ?ayevinde oturan ihtiyarlarımızın da okul sıralarındaki gen?lerin de esnafın da memurun da akademisyenin de konu?Ÿabilece?Ÿi bir dil.

S?z?n? etti?Ÿiniz ırk ve mezhep sorumlarının yine sanal, suni problemler oldu?Ÿunu d??Ÿ?n?yorum. Bu ?ok b?y?k g?sterilemeye ?alı?Ÿılan esasında ise b?y?k olmayan bir problem. Evet, biz milliyet?ilik diye bir belayla ?ok u?Ÿra?Ÿtık, u?Ÿra?Ÿmaya da devam ediyoruz. Buna enerji harcamak zorunda kaldı?Ÿımız zamanlar oldu ve oluyor, bu do?Ÿru. B?yle bir suni sınır var. Fakat bunun kalkmasına kar?Ÿı ?ok ciddi bir mukavemet de var. Bunları g?rmemiz gerekiyor, bunlara e?Ÿilmemiz gerekiyor. B?t?n İslam co?Ÿrafyasında aynı dertle dertlendi?Ÿimiz karde?Ÿlerimizle bir araya gelerek ya da ?limlerin, akademisyenlerin ve yazarların zaman zaman yaptı?Ÿı gibi bir araya gelerek, taassup ve tekfire kar?Ÿı ortak bir m?fredat olu?Ÿturmasıyla ve b?t?n eserlerin, b?t?n s?ylemlerin bu retorik ?zerinden olu?Ÿturulmasıyla, bu ihya hareketi ?ok ciddi manada bir ivme kazanacak.

İnsanlar bildikleri dil kadar konu?Ÿurlar ve bildikleri dil kadar d??Ÿ?nebilirler. Bu dikkat ?ekmeye ?alı?Ÿtı?Ÿımız o kadar ?nemli bir ?Ÿeydir ki... 1917?de Lenin ihtilal yaptı?Ÿı zaman, ilk yapılan ?Ÿeylerden bir tanesi s?zl?klerin de?Ÿi?Ÿtirilmesidir. O d?nem, s?zl?klerden ?ben? kelimesi ?ıkartılmı?Ÿtır. ??nk? o kelime, o rejime aykırı bir kelimedir. Kominal bir rejim vardır, toplumsal hayat dayatılmı?Ÿtır. Dolayısıyla da ?ben? yerine ?biz? kelimesi kullanılacak denmi?Ÿtir. Bu da insanlara zerk edilmi?Ÿtir. Adam ?ocu?Ÿunu severken ?sizi ?ok seviyoruz? filan gibi tuhaf c?mleler kurmak mecburiyetinde kalıyor. Yani insanların kelimeleri ellerinden alınmı?Ÿ. 1923?te Kemalist devrimler yapıldı?Ÿı zaman, bir?ok kelime de bizim elimizden alındı. Ve yerlerine bir s?r? ?Ÿey ikame edildi. Bug?n biz, onlar ?zerinden konu?Ÿuyoruz, de?Ÿerlendirmeler yapıyoruz.

MEDENİYETİN İHYASI GEN?LERİN OMUZLARINDADIR

İslam, bahsetti?Ÿimiz anlayı?Ÿ farklılıklarını bir zenginlik olarak kabul ediyor. Biz Avrupa de?Ÿiliz, biz batı de?Ÿiliz. Batı gibi b?t?n farklılıkları birer ?atı?Ÿma unsuru olarak telakki etmeyiz, edemeyiz. Bu farklılıkları birer zenginlik olarak g?ren y?z binlerce gen?, d?nyanın d?rt bir yanında yerlerinden fırlamı?Ÿ m?cadele veriyor. Fikri m?cadeleler, silahlı m?cadeleler var. K?resel egemen g??lere kar?Ÿı devrim hareketine giri?Ÿen m?cahitler var, M?sl?manlar var. Dolayısıyla medeniyet ihyası zaten ba?Ÿlamı?Ÿ durumda. Ve bu medeniyet ihyası, bilhassa gen?lerin omuzlarındadır. ?zellikle entelekt?el bir m?cadelenin neticesinde hız kazanacak, ben bu hareketin hız kazanmaya ba?Ÿladı?Ÿını g?r?yorum.

Gen?lerin bilhassa burada, bu a?Ÿır y?k? omuzlamaları, inisiyatif almaları ?ok ?nemli. Bu, tarihin akı?Ÿını, tarihin y?n?n? de?Ÿi?Ÿtirecek kuvvette bir harekettir benim inancıma g?re.

M?sl?man millete mensup toplumlar arasında, hangi ?lkede ya?Ÿarsa ya?Ÿasın bir ırk problemi yok, bir mezhep problemi de yok. Ben bunu kabul etmiyorum. Biz bug?n İran?a gitti?Ÿimizde ?Ÿunu g?r?yoruz; İran?lılara en sempatik gelenler, T?rkiye?de ya?Ÿayan M?sl?manlardır. İnanın İran halkı bu manada, T?rkiye?ye ger?ek bir muhabbet duyuyor. Ve burada bir takiyye yok, ben gittim ve samimiyetlerini g?rd?m. Ama y?netim d?zeyinde elbette problemler var.? Uluslararası siyasette kar?Ÿı kar?Ÿıya geldi?Ÿimiz konular oluyor maalesef.

M?sl?man?ın M?sl?man?la u?Ÿra?Ÿtı?Ÿı, Allahuekber diyerek birbirlerini kesti?Ÿi bir d?nyada ya?Ÿıyoruz evet. Bunları g?rmezden gelecek de?Ÿiliz. Fakat Allah?ın izniyle aklı selim h?kim olacak. Bu aklı selimin h?kim olması, entelekt?el M?sl?man gen?lerin omuzlarında, kalemlerinde ve dillerindedir. Ben bunun geldi?Ÿine dair ?ok ciddi i?Ÿaretler g?r?yorum. D?nyada ?ok ciddi ?alı?Ÿmaların oldu?Ÿunu g?r?yorum. Bunun medeniyetin ihyası noktasında da zaten ba?Ÿlayan ve tamamlanması mukadder, hareketin neticesinde M?sl?manların tarihin ?znesi olabilece?Ÿini ve bu anlamda merkezi bir kuvvet olarak yeniden sahneye ?ıkabilece?Ÿini m?jdeleyenlerden bir M?sl?man olmak isterim.

BURADAN T?RKİYE'YE GE?MEK İSTİYORUM. İSLAM D?NYASININ BA?žAT UNSURU OLAN T?RKİYE?DE CİDDİ ?ALKANTILAR VAR BİLİYORSUNUZ. T?RKİYE SİYASİ İRADE VE VESAYET ARASINDA BİR TERCİHE ZORLANIYOR. SİVİL BİR M?DAHALE GİRİ?žİMİ S?Z KONUSU. ?ZELLİKLE OPERASYONLARIN YOLSUZLUKLARA DAİR BİRTAKIM İDDİALARIN VE BU İDDİALARIN YANINDA B?ROKRATİK VESAYETİN HEM S?RD?R?LMESİ HEM DE BİR TARAFTAN TASFİYE EDİLMESİ HAMLELERİNİN OLDU?žU BİR T?RKİYE?DEYİZ. BU S?RECİ NASIL YORUMLARSINIZ?

T?rkiye, İslam d?nyasında lokomotif g?? olarak varlı?Ÿını s?rd?r?yor. Ge?irdi?Ÿi bu bir asra yakın olan tarihi tecr?benin sonunda, do?Ÿal olarak bekledi?Ÿimiz refleksle ?nemli i?Ÿler yapmaya ?alı?Ÿıyor. Zira bu ola?Ÿan bir s?re?. ??nk? hilafet bakiyesi bir ?lkeyiz. Elbette kendi i?erisinde problemleri var. S?z?n? etti?Ÿimiz dil problemi, retorik problemi, T?rkiye i?in de ge?erli. Ve T?rkiye Kemalist ideolojinin pen?esinden yeni yeni kurtulmaya ?alı?Ÿan bir ?lke. Kendine ait i? meselelerini hen?z ??zmeye ?alı?Ÿan, bunları hen?z a?Ÿan bir ?lke g?r?n?m? veriyor. Buna mukabil, T?rkiye aynı zamanda, az ?nce de bahsetti?Ÿimiz İslam medeniyetinin ihyası noktasında da merkez ve kilit bir rol ?stlenmi?Ÿ vaziyette. Bu anlamda b?lgesel entegrasyonun ger?ekle?Ÿmesi noktasında da ?nemli diplomatik a?ılımlar yaptı?Ÿını g?r?yoruz.? Ba?Ÿarılıdır, ba?Ÿarısızdır bunlar ayrıca tartı?Ÿılacak ?Ÿeyler. Ancak b?yle bir niyetin hasıl oldu?Ÿunu net olarak g?r?yoruz.

T?rkiye?nin bu son d?nemde, az ?nce s?z?n? etti?Ÿiniz operasyonlarla kar?Ÿıla?Ÿmasının altında yatan en b?y?k neden Suriye meselesidir. Zira Suriye?de T?rkiye Cumhuriyeti Devleti ?Ÿu an fiili olarak oradaki muhalif grupları destekliyor. Ve bu muhalif gruplar skalada nerede olursa olsun hepsi ?Ÿeriat talebiyle yola ?ıkmı?Ÿ insanlardan olu?Ÿuyor. T?rkiye, laik bir ?lke olarak, Suriye?deki haklı direni?Ÿe a?ık bir destek veriyor. Bu bana g?re ba?Ÿından beri samimi bir ?Ÿekilde yapılan bir destek. Orada bir diktat?r var ve oradaki diktat?re kar?Ÿı ciddi bir mukavemet var. Bu mukavemet de te?Ÿvik ediliyor. Uluslararası ili?Ÿkiler ba?Ÿlamında, nihayetinde T?rkiye bir NATO ?lkesi oldu?Ÿu i?in batıdan ba?Ÿımsız hareket edemiyor idi. Ta ki son d?neme kadar.

?İslam'ın protestanla?Ÿtırılması? fikri hakim kılınmaya ?alı?Ÿılıyor

Son s?re?lerde ise bu anlamda inisiyatif alan bir T?rkiye g?r?yoruz. İnisiyatif almaya ?alı?Ÿtık?a da, batının hedef tahtasına koydu?Ÿu bir ?lke konumuna getirilmeye ?alı?Ÿılıyor. Siyasi irade inisiyatif almaya ?alı?Ÿtık?a i?Ÿler k?t?ye gidiyor, kavga kızı?Ÿıyor. Netice itibariyle de bug?n kar?Ÿı kar?Ÿıya kaldı?Ÿımız operasyonlar meydana geliyor. Batı T?rkiye?deki uzantılarıyla bu tip operasyonlar yaparak, bilhassa siyaset kurumunu, y?r?tme organını tehdit ve hatta m?mk?nse tasfiye yolunu se?mi?Ÿ durumda g?r?n?yor. Buradaki en ?nemli unsurlardan bir tanesi Yusuf Kaplan?nın da Abdurrahman Arslan Hoca?nın da dikkat ?ekti?Ÿi ?Protestan İslam? anlayı?Ÿının hakim kılınma ?abasıdır. Yani namazını kılan, orucunu tutan fakat sistemle hep barı?Ÿık olan, k?resel sistemi otorite kabul edilen, herhangi bir ?Ÿekilde sorgulanmayan, bireyselle?Ÿmi?Ÿ, modern bir ?Protesten İslam? anlayı?Ÿı var.

Bu anlayı?Ÿa mensup y?netici kadro, ?teden beri k?resel g??lerin her zaman deste?Ÿini almı?Ÿ, her zaman onlardan nemalanmı?Ÿ ve kendi varlıklarını onların varlıklarına arma?Ÿan etmi?Ÿ bir yapıdadır. T?rkiye?nin Suriye ve di?Ÿer meselelerde batıyla ters d??Ÿmesinin yanında kendisine ait bir inisiyatif alma noktasındaki iradesi, batının bu operasyonu birileri eliyle ger?ekle?Ÿtirmesini, onlara zaruri kıldı. T?rkiye?deki en ?nemli uzantıları da maalesef ?ye?Ÿil ku?Ÿak? projelerinden bug?ne gelen, ?Protestan İslam? anlayı?Ÿına mensup insanlar. T?rkiye bug?n bunun sancısını ya?Ÿıyor. Burada, ba?Ÿı ve sonu, ?rg?tlenme ?Ÿeması belli olmayan, kimin nerde nasıl bir hamle yapaca?Ÿı belli olmayan ?son zamanlarda i?Ÿ ucu kendilerine dokununca, tabiri caizse kuyruklara basılınca vaveyla koparan- masonik bir yapılanma anlayı?Ÿını kar?Ÿımızda net olarak g?r?yoruz. Sadece biz de?Ÿil t?m d?nya artık buna ?Ÿahitlik ediyor.

B?Y?K BİR AHLAKSIZLIKLA KAR?žI KAR?žIYAYIZ

Nisa suresi 135. ayet bize bu konuyla alakalı en ?nemli i?Ÿareti verir. ?Adalet ?zerine ?Ÿahitlik edenlerden olun? der. Evet mevcut iktidarın, uluslararası anlamda da, i? politika anlamında da bizim de ele?Ÿtirdi?Ÿimiz bir ?ok yanı var. Liberal politikalar, dı?Ÿ politikadaki ciddi eksiklikler, artan konformizm yıllardır yaptı?Ÿımız temel tenkitler. Buna mukabil, ortadaki ger?eklik ve ?Ÿu an konu?Ÿulması gereken ?Ÿeyler bunlar de?Ÿil. Burada kendi ?ıkarları i?in Allah Rasul?n? dahi menfaat sofralarına meze eden insanlardan bahsediyoruz. B?yle b?y?k bir ahlaksızlıkla kar?Ÿı kar?Ÿıyayız. Bug?n burada konu?Ÿmamız gereken ?Ÿey ?mmetin g?z bebe?Ÿi Mavi Marmara'ya dahi dil uzatan arızalı zihinlerdir.?

Ben bu sorunun ??z?m?n?n de en kilit noktalarından bir tanesinin yeni bir anayasa oldu?Ÿunu d??Ÿ?n?yorum. H?k?metin bir t?rl? tamamlayamadı?Ÿı, ?zerinde bir t?rl? uzla?Ÿılamayan yeni Anayasa. Magrib Enstit? olarak biz 2011 yılında yayınladı?Ÿımız ve TBMM resmi internet sitesinde de yayınlanan Anayasa Raporunda ?Kur?an ilham alınsın? dedik. Biz Medine S?zle?Ÿmesi?nin emsal alındı?Ÿı, yeni bir anayasayla bu problemleri a?Ÿabilece?Ÿimizi ?ng?r?yoruz. Bu yeni anayasaya da ruhunu bize ait olan ?Ÿeylerin verece?Ÿini ifade ettik. Bize ait olan ?Ÿey İslam?a ait olan her ?Ÿeydir.

Yeni anayasada devletin ?Ÿekli ve niteliklerinden, gerekirse devletin ismine, y?netim bi?imine kadar sek?ler olmayan, profan bir ya?Ÿam tarzını asla dayatmayan, İslam?ın ?ng?rd??Ÿ? h?rriyet, adalet ve İslam Birli?Ÿi eksenine dayalı yeni bir anayasanın olu?Ÿması ?Ÿart. Bug?n T?rkiye bu noktayı a?Ÿmak i?in b?yle bir giri?Ÿimde bulunmak zorunda. Ve ben ?zellikle ?n?m?zdeki birka? senenin daha ?ok sancılı ge?ebilece?Ÿini tahmin ediyorum. Sonrasında M?sl?man milletimizin de kendi duyarlılıklarını ?n plana ?ıkararak ?nemli bir tercih yapaca?Ÿını, b?ylelikle bu problemi de a?Ÿabilece?Ÿini d??Ÿ?n?yorum, ?mit ediyorum bu y?nde dua ediyorum.

?OK BEREKETLİ BİR M?LAKAAT OLDU. TE?žEKK?R EDERİM.

Ben te?Ÿekk?r ederim..

Gen?doku, Mart 2014.

?

?